Tirisan
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( di Gianni Notari – Direttore dell’Istituto “Pedro Arrupe”. )
Alienazione, massificazione, individualismo, precarietà esistenziale e lavorativa. |
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Si resta schiacciati su questa realtà cercando di rimanere giovani esteriormente, fino a riempire di plastica il nostro corpo e divenire sempre più finti e patetici. Al contempo si è sempre più incapaci di guardarsi dentro, forse perché quello che c’è non piace.
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Ci si sente tristi, spesso vittime del male oscuro della depressione. In balia di eventi che travolgono e di cui non si conoscono le regole o il fine. Ci si sente soli, perché le traiettorie frenetiche delle vite individuali faticano a istaurare relazioni significative. La tragicità di questa condizione umana va rintracciata, forse, proprio nella superficialità affettiva e relazionale che porta spesso a chiudersi all’altro, a cercare il proprio soddisfacimento personale, incuranti delle conseguenze che le proprie azioni possono avere sugli altri, sul bene comune, sulle future generazioni.
Si è sostituita la fiducia con la diffidenza; i legami con l’isolamento; la lucidità e il coraggio della ragione con il conformismo e la sonnolenza intellettuale; la vitalità della coscienza con l’adattamento e l’indifferenza.
Troppo frequentemente si scelgono le compagnie e le relazioni sulla base dell’utile. E parimenti si è scelti non per quello che si è ma per quello che si può dare. Sono strumentali i sorrisi che ci si rivolge e le persone sono spesso usate e buttate via quando non servono più.
Si è presi in considerazione per come si appare, per ciò che si ha. Non importa come si è fatto ad averlo. Non importano le doti etiche, la correttezza, la professionalità. In questo mondo alla rovescia vale di più camminare borderline rispetto alla legalità. L’importante è “riuscire”, “ottenere”. Non ci si domanda cosa si sta sacrificando.
Questa condizione è esito di una scelta, non ci si può assolvere asserendo di esserne vittime. Abbiamo scelto la logica mercantile per cui la nostra capacità di acquisto e di consumo (ma anche di essere “acquistati” e “consumati”) è la misura del nostro valore sociale. Abbiamo scelto di sottrarre centralità alla “persona” lasciandoci sopraffare dal mondo degli oggetti. Abbiamo lasciato, invece, che ciò da cui potrebbe derivare un profondo appagamento dell’animo fosse etichettato come vano, inutile, antico.
I poveri sono, in quest’ottica, emarginati perché hanno fallito. Loro sì, vere vittime di una folla di individui che li ha calpestati e relegati ai margini. Pensiamo alla sorte dei migranti e dei tanti profughi che chiedono di entrare nel nostro Paese. Di loro non ci si cura. Sono rimossi dall’orizzonte limitato e contingente delle coscienze.
Infastidiscono con la loro presenza. Per loro solo una breve commiserazione per l’eventuale notizia passata fugacemente in televisione. Poi subito si torna alla propria quotidianità, senza fermarsi a riflettere, senza chiedersi concretamente come agire per cambiare la situazione. Si “osservano” con distacco anche i misfatti più gravi, come vaccinati ormai nei confronti del peggio. La superficialità di analisi dinanzi a tutto questo è forse un meccanismo di difesa per fuggire dalle nostre responsabilità individuali e non vedere il “vuoto” in cui stiamo precipitando. Così ci si adatta a inserirsi nei meccanismi sempre più patologici del vivere sociale per attraversare «ossequiosamente lo squallore della propria sopravvivenza quotidiana». Si sopravvive piuttosto che vivere. Come dice H. Arendt, «nel processo di miglioramento del mondo, tutti abbiamo dimenticato cosa significa vivere».
È su questa frase che potremmo riflettere in questa Pasqua, alla luce del sacrificio di vita e riconciliazione che celebriamo tutti insieme, perché stiamo smarrendo il senso ultimo della vita, che solo può dare linfa ad una resistenza etica alla morte della gratuità.
Cosa ci resta della nostra vita? Come diamo concretezza a quel Vangelo che contempliamo in questi giorni. Quale è il messaggio che vivifica i nostri cuori?
Potrebbe essere liberante ridare valore alle “radici”, a quel “giardino” dove è accaduto un evento sconvolgente: la vittoria sulla morte. E là, accanto al Risorto e da Lui “chiamati”, si potrebbe scoprire che la nostra vita è dotata di senso. E che alla sua origine non sta il caso, ma un atto che le dà significato e valore. E là si potrebbe riscoprire che abbiamo una dignità che nessuno può umiliare e calpestare.
La Parola del Risorto ha la forma di un appello. La luce di quella Parola chiama alla responsabilità; incoraggia a vivere il proprio tempo “a testa alta” senza essere schiavi di quella mediocrità che annulla la prospettiva di un’umanità più armoniosa.
Sapersi “dentro” una vita chiamata alla luce riempie il cuore, ci si desta dalla sonnolenza e si libera la coscienza dall’assopimento. Solo allora si impara a “distinguere” e non ci si lascia confondere da chi ci vuole schiavi della morte.
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Sarà una veglia di preghiera con un collegamento in video con Benedetto XVI, ad aprire il 30 aprile al Circo Massimo, il programma degli eventi previsti per la beatificazione del Servo di Dio, Giovanni Paolo II, che si terrà il 1 maggio in Vaticano, e alla quale sono attesi oltre 300 mila pellegrini.
La veglia, presieduta dal card. Agostino Vallini, inizierà alle 20 per poi concludersi alle 22.30.
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| Il 1 maggio, in Piazza San Pietro, si terrà la messa di beatificazione presieduta da Benedetto XVI. |
| A seguire, in basilica, davanti l’altare della Confessione sarà possibile venerare le spoglie di Giovanni Paolo II fino ad esaurimento del flusso dei fedeli. |
| Per l’occasione, qualche piccola clip video in ricordo di alcuni momenti di Giovanni Paolo II |
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Cliccando sul PPT accanto, un invito alla conoscenza e alla riflessione sulla condizione femminile in Afganistan ma estensibile a tutti quei luoghi, prossimi o lontani , dove la donna è schiavizzata e umiliata dai tanti “ burqa” che le vengono imposti !!! . |  |
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Da qualche settimana serpeggia un malcontento per la decisione dei tre parroci di non accompagnare più il feretro fino al cimitero. Dobbiamo evitare che impulsi emotivi sfocino in assurde prese di posizione che sono lontanissime dal silenzio che avvolge il mistero della morte. Di fronte alla morte le nostre labbra restano mute. Soltanto gli stolti moltiplicano le parole, sia in chiesa come altrove. Per quanto grande sia la nostra fede, di fronte al mistero della morte si ripropongono per tutti, e non solo per i credenti, i fondamentali interrogativi della nostra esistenza terrena.
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| Di fronte a questo mistero il silenzio è l’atteggiamento più saggio. Un silenzio che soltanto la parola di Dio è degna di rompere. A noi restano soltanto i gesti della solidarietà nel dolore; soprattutto i gesti della speranza cristiana. Nella celebrazione cristiana della morte, dell’esodo da questa vita, sono soprattutto i gesti che contano e che possono veramente “parlare”. Del resto è proprio questo il linguaggio fondamentale della liturgia (cf SC 7).
Questo è il compito della ministerialità sia ordinata che laica.
Non si tratta semplicemente di eseguire un rituale, ma di far sperimentare la presenza del Risorto. La celebrazione liturgica, del resto, non fa altro che esprimere e alimentare quella che è la missione di ogni cristiano in tutte le circostanze della sua vita: testimoniare la presenza di Cristo risorto. Testimonianza che nella celebrazione cristiana della morte diventa urgente e fondamentale. (don Silvano Sirboni)
Il funerale cristiano non è una semplice “cerimonia” di civili condoglianze, né a una vaga sacralizzazione della morte. È la professione di fede in una comunione che continua oltre il tempo e lo spazio.
«È vero che c’è sempre, nella morte, una separazione, ma i cristiani, membri come sono di Cristo e una sola cosa in lui, non possono essere separati neppure dalla morte» (Rito delle esequie 10).
Questa comunione è in qualche modo resa visibile proprio dal rituale delle esequie che, nella sua forma tipica, prevede «tre stazioni o soste: nella casa del defunto, in chiesa, al cimitero» (RE 4). |
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Con lungimiranza pastorale e consapevolezza teologica le premesse al rito già 40 anni fa scrivevano: “Le esequie senza la messa possono essere celebrate dal diacono. Se la necessità pastorale lo esige, la Conferenza Episcopale può, con il consenso della Sede Apostolica, designare anche un laico. In mancanza del sacerdote o del diacono, è bene che nelle esequie del primo tipo [cioè con tre soste: nella casa del defunto, in chiesa e al cimitero] le stazioni nella casa del defunto e al cimitero siano guidate da laici; la stessa cosa in genere è bene fare per la veglia nella casa del defunto” (RE 19).
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Come già avviene in alcuni paesi dell’Europa e dell’America Latina, i laici saranno sempre più chiamati ad esercitare il loro sacerdozio battesimale anche per questa liturgia che pone l’ultimo sigillo della fede sulla vita terrena dei fedeli (cf P.Tomatis, Ministeri nel lutto in La Vita in Cristo e nella Chiesa, n. 9/2009, pp. 46-48) (don Silvano Sirboni).
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È sempre più raro che il ministro ordinato possa accompagnare il feretro al cimitero. La sepoltura o tumulazione avviene purtroppo nel totale silenzio, rotto, forse, da qualche singhiozzo. Si tratta invece di un momento dalle forti emozioni che la parola di Dio e la preghiera dovrebbero illuminare.
Fatta eccezione per la benedizione del sepolcro, anche un laico, con gli opportuni adattamenti, può dirigere in questo momento la preghiera che prevede la professione di fede (se non si è già fatta in chiesa), preghiera dei fedeli o altre invocazioni e orazioni adatte alla circostanza.
Anche se questo momento di preghiera può essere diretto da un familiare, sembra imporsi l’esigenza dei cosiddetti “ministri della consolazione” che a nome della comunità cristiana accompagnino il fratello defunto insieme ai familiari ed esprimano poi la preghiera della comunità locale presso il sepolcro. (don Silvano Sirboni)
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